2018普賢菩薩誕辰日是幾月幾日 星期幾

普賢菩薩是佛教四大菩薩之一，在《西遊記》中也有他的戲份，但是他家普遍印象不什麼，畢竟他的出場只是爲了找回自己出走的坐騎，然後就沒有然後了。也許很多人也是像小編一樣，在記憶中，普賢菩薩就是一尊坐在大象背上的菩薩，也許你還會知道普賢菩薩的道場就在峨眉山，如果你去過峨眉山的話。今天我們就從2018普賢菩薩誕辰日是幾月幾日開始說起，這天會是星期幾呢?我們下文更精彩。

2018普賢菩薩誕辰日是幾月幾日 星期幾

2018普賢菩薩誕辰日是幾月幾日 星期幾

普賢菩薩聖誕在二月廿一日。

2018普賢菩薩誕辰日是2018年4月6號，星期五。

普賢菩薩，曾譯遍吉菩薩，音譯爲三曼多跋陀羅，中國佛教四大菩薩之一。是象徵理德、行德的菩薩，同文殊菩薩的智德、正德相對應，是娑婆世界釋迦牟尼佛的右、左脅侍，被稱爲“華嚴三聖”。許多日本真言宗人士認爲衛護佛門的金剛薩埵是普賢菩薩化身，密教是由金剛薩埵所開創。另一說金剛薩埵爲大勢至菩薩或其他佛、菩薩所示現。

普賢菩薩道場

峨眉山爲我國“四大佛教名山”之一，則“普賢道場”所致。峨眉因普賢而名高五嶽，普賢因峨眉而應化攝受。雖然，人們早已習慣於稱“普賢道場”，但是，就其形成的歷史淵源，卻模糊不清，各持所見。

我國四大佛教名山是指安徽的九華山，浙江的普陀山，山西的五臺山，四川的峨眉山。何爲“四大”?這絕不是數字上的湊合。則是佛教把世界的構成分爲地、水、火、風四大因素，即“四大界”。並賦予四山和菩薩，作爲其各自的道場。地，九華山稱幽冥界，屬地藏道場;水，普陀山稱流漓界，離觀音道場;火，峨眉山稱銀色界，屬普賢道場;風，五臺山稱金色界，屬文殊道場。

峨眉山普賢菩薩道場

什麼是道場

所謂“道場”，就是菩薩們顯示靈異，宣揚佛法和感化大衆的地方。當然，對此也有人提出疑質。菩薩既是神通廣大，佛法無邊，理論上講在任何地方都可以發揮作用，而不必侷限於某一地區，或選某一山爲其特定的“道場”。清人蔣超的《峨眉山志。志餘》說：“世人競稱文殊在五臺、普賢在峨眉……如今朝庭設官，各分疆界，各有職掌者然。其實菩薩神化，周遍法界，何嘗以某處爲我道場耶?”無奈之下，他說這只是“世人俗見”。不論是“俗見”與否，還是佛家之“四大界”，客觀上它已被世人競稱了千餘年之久。

峨眉山成爲“普賢道場”，絕不會一蹴而就，其形成過程應該是一個相當長的歷史時期，必須具備相應的客觀條件，如：鼎盛的佛教環境、一定的理論基礎、統治者的支援和善男信女們的信仰度等等。所以，在瞭解其形成時期前，必須明白它形成的相應的條件。

佛教在峨眉山的歷史過程可以分爲三個階段：前期爲唐以前，不論佛教是東漢或晉代傳入峨眉山，畢竟是零星的;中期爲明以前，兩宋則爲昌盛時期;後期爲明、清兩代，爲極盛時期。從峨眉山佛教史來看，目前，所掌握的資料中，還沒有發現唐以前有普賢在峨眉山的記載。如：《郡氏聞見後錄》載：“又峨眉普賢寺光景殊勝，不下五臺，在唐無聞，李太白詩言仙不言佛。《華嚴經》以普賢菩薩爲主，李長者言五臺山而不言峨眉山。又山中諸佛祠，俱無唐刻石文字，疑持盛於本朝也。”而《全唐文》中《再修成都府大聖慈寺金剛普賢菩薩記》，提到普賢於“南瞻部州”祥瑞，卻沒有提到峨眉。足見唐以前普賢還未與峨眉山相連。

而到唐代中後期，似乎普賢菩薩纔出現於峨眉山。這裏有一位十分關鍵的人物，那就是澄觀大師。他一生研究《華嚴經》，爲了把華嚴宗更加中國化，提出了“華嚴三聖”，“三聖者，本師毗盧遮那如來，普賢、文殊二大菩薩是也”，即“普賢、文殊兩俱華嚴”。然而，遺憾的是《華嚴經》中只談到文殊的道場在五臺山(清涼山)，根本就沒有談到普賢的道場。所以，澄觀大師爲了給普賢尋找一住處，完善其“華嚴三聖”之理論，競然把《華嚴經。諸菩薩住處品》中一段文字，進行了附會的改造。文爲：“西南方有處名光明山，從昔已來諸菩薩衆於中止住，現有菩薩名賢勝，與其眷屬諸菩薩衆三千人俱，常住其中而演說法”。澄觀大師把“賢勝”改爲“普賢”，從此，峨眉山就與普賢結下了不解之緣，這也是"普賢道場"最早的文字記載。

既然是附會的改造，其錯誤是顯然的。如：“西南方”是指天竺西南，而非中國西南。把“賢勝”改爲“普賢”，毫無根據。連佛門中的有識者也不滿意。印光法師在其《峨眉山志》說：“一班不知菩薩德相者，欲借經言以見重，謬引《華嚴經。諸菩薩住處品》云云。彼見有光明山三字，遂謂此西南方指震旦國之峨眉。在中國之西南……援經而深悖於經”。說來也怪，人們雖然知道這種提法是附會或錯誤的，但是長期以來人們似乎更願意去相信它的存在。將峨眉山稱爲“大光明山”。《峨眉山志》載：“此大光明山，實爲應化道場。溯其立名之意，蓋以佛光晝現、聖燈夜來，自古今而無或隱滅……由是之故，致以峨眉寶山，亦稱大光明焉”。

佛光普照是怎麼回事

佛光普照是怎麼回事

峨眉山之所以爲普賢道場，除其理論外，還有一個最重要的因素，那就是佛光。“佛光”則是峨眉山成爲普賢道場的直接載體和具體表現。“佛光”本來是一種自然的光學現象，七彩光環，衆人其觀，只能見自己之身影，奇特而神密。當時，人們無法解釋其理，卻被佛教冠以“超人間化”的聖名。即“普賢祥瑞”、“普賢光相”，把佛光完全說成了普賢菩薩的應化之像。正如印光法師《峨眉山志》曰：“十方法界，皆可作菩薩道場。然欲衆生投誠有地，故特於峨眉山應化焉。須知菩薩應化，有普有專：普則大衆鹹得親見;專則唯自身明瞭。例如：雲端現相，衆所同觀，圓光攝身，縱齊肩並立有許多人，而人各見其身，不見他身。於此二者，可見菩薩神應無方。”普賢因佛光而益顯靈異;佛光因普賢應化而得"合理"解釋，也是普賢道場形成的直接載體。

那麼，佛光是何時發現的呢?雖“蒲公追鹿”的故事，認爲是東漢時期，但此傳說故事又被《法苑叢談》一書所否認，“其實是宋人的附會”。現可見的古籍中，最早記載佛光之事的爲《宋高僧傳》。記載中唐“四朝國師”的澄觀說：“大曆十一年(776年)誓遊五臺，一一巡禮……仍往峨眉，求見普賢。登險涉高，備觀聖像。”這裏所指的“聖像”，就是佛光。由此可見，佛光的發現應爲唐中後期。

普賢道場的理論，佛光，以及與普賢相聯繫等，都出現於唐中後期，似乎可以認爲普賢道場的形成爲唐中後期。顯然，回答是否定的。要形成真正的“道場”，必須具備相應的社會根源。即統治者的大力支援和朝拜者的認知度。而這兩個條件則爲宋代。也就是峨眉山佛教的昌盛時期。當時，各朝君王敕賜頻頻，地方官吏爭相效尤。捐贈寺廟，賜黃金，製法器等，其中，最具代表性的就是鑄造普賢銅像。據《佛祖統紀》載：“宋太宗太平興國五年(980年)……敕內侍張仁贊往成都鑄金銅普賢像，高二丈，奉安嘉州峨眉山普賢寺之白水，建大閣以覆之。”峨眉山法緣隆盛，聲望日重，普賢菩薩天人共仰，僧俗皆敬。所以，“普賢道場”之真正形成應是宋時的事。

正如《雜花經》雲：“諸佛如來，以大悲心爲本，故因於衆生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺，故我世尊等正覺而有方所，說經而有道場，普賢於道場開化人天等衆，故現海於峨眉山中，密引世人而通菩提覺性。”想要了解更多相關資訊請點擊》》》名人出生日期查詢大全